Bergson – Existence et temps (2)

La durée, fille de l’intuition, se trouve dénaturée dès que l’intelligence la projette dans l’espace

La durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il s’abstient d’établir une séparation entre l’état présent et les états antérieurs. Il n’a pas besoin, pour cela, de s’absorber tout entier dans la sensation ou l’idée qui passe, car alors, au contraire, il cesserait de durer. Il n’a pas besoin non plus d’oublier les états antérieurs : il suffit qu’en se rappelant ces états il ne les juxtapose pas à l’état actuel comme un point à un autre point, mais les organise avec lui, comme il arrive quand nous nous rappelons, fondues pour ainsi dire ensemble, les notes d’une mélodie. Ne pourrait-on pas dire que, si ces notes se succèdent, nous les apercevons néanmoins les unes dans les autres, et que leur ensemble est comparable à un être vivant, dont les parties, quoique distinctes, se pénètrent par l’effet même de leur solidarité ? La preuve en est que si nous rompons la mesure en insistant plus que de raison sur une note de la mélodie, ce n’est pas sa longueur exagérée, en tant que longueur, qui nous avertira de notre faute, mais le changement qualitatif apporté par là à l’ensemble de la phrase musicale.

On peut donc concevoir la succession sans la distinction, et comme une pénétration mutuelle, une solidarité, une organisation intime d’éléments, dont chacun, représentatif du tout, ne s’en distingue et ne s’en isole que pour une pensée capable d’abstraire. Telle est sans aucun doute la représentation que se ferait de la durée un être à la fois identique et changeant, qui n’aurait aucune idée de l’espace. Mais familiarisés avec cette dernière idée, obsédés même par elle, nous l’introduisons à notre insu dans notre représentation de la succession pure ; nous juxtaposons nos états de conscience de manière à les apercevoir simultanément, non plus l’un dans l’autre, mais l’un à côté de l’autre ; bref, nous projetons le temps dans l’espace, nous exprimons la durée en étendue, et la succession prend pour nous la forme d’une ligne continue ou d’une chaîne, dont les parties se touchent sans se pénétrer.

Essai sur les données immédiates de la conscience, chapitre II, de la multiplicité des états de conscience, L’idée de durée.

          http://www.ac-grenoble.fr/PhiloSophie/articles.php?lng=fr&pg=198

.

برغسون – وجود وزمان (2)

الديمومة، وليدة الحدس، تصبح مشوّهة ما إن يقذف بها العقل الى حيّز المكان.

إن الديمومة المحضة، هي المظهر الذي يتّخذه تعاقب حالاتنا الوجدانيّة، حين يلذّ عيش الانا، عندما يتجنّب اقامة التمييز بين الحالة الحاضرة والحالات السّابقة. والانا لا يفتقر، من اجل ذلك، الى الانشغاف بالكامل في الاحساس او في الفكرة العابرة، لأنه آنذاك، وعلى نقيض ذلك، سينتهي. كما ان الانا لا يفتقر البتّة الى نسيان الحالات السّابقة: فيكفيه في تذكر هذه الحالات الا يقوم بمجاورتها مع الحالة الحاضرة شأن النقط المتراصفة الواحدة تلو الاخرى، وانما بتنظيمه معها، شأن ما يحدث، عندما نتذكر، انصهار الالحان الموسيقيّة معا، اذا جاز التعبير. الا يمكن القول انه، اذا تعاقبت هذه النغمات، فإننا ندركها، مع ذلك متداخلة الواحدة مع الاخرى، وبأنها في كليّتها مماثلة لكائن حي، حيث ان الاجزاء، وبالرّغم من تمايزها، تتداخل في ما بينها بفعل الترابط نفسه؟ والدليل على ذلك هو انّه إذا فرّقنا الايقاع في اصرارنا، بإفراط، بالوقوف عند علامة من النّغمة الموسيقيّة، فليس طولها المبالغ فيه من حيث هي طويلة ما ينذرنا بخطئنا، وانّما التغيير الكيفي الذي يوفّر لمجموع المقطع الموسيقي. يمكننا اذا، ان نتصوّر التتابع بلا التمييز. شأن التداخل المشترك، والتّضامن، وشأن التنظيم الداخليّ، بحيث ان كل واحدة منها، تمثّل الكل، ولا يمكن بالتّالي تمييزها او عزلها بعضها عن بعض، من حيث هي فكر قادر على التجريد. وهذا هو بلا شك، التمثّل الذهني الذي يجعل من الديمومة وجودا واحدا ومتبدّلا في الوقت عينه، والذي ليس لديه ادنى فكرة عن الحيّز المكاني. ولكن التآلف مع هذه الفكرة الاخيرة، وحتى الالتصاق بها، يحملنا على ادخالها ومن دون علم منا في تمثّلنا للتتابع المحض؛ فإننا نجاور حالاتنا الوجدانيّة بحيث ندركها في آن واحد، بدلا من ادراكها الواحدة في الاخرى وانما الواحدة الى جانب الاخرى؛ وباختصار، فإننا نسقط الزمان على المكان، ونبيّن الديمومة في الامتداد، والتعاقب يأخذ بالنسبة الينا طابع الخطّ المتتابع، او سلسلة اجزاء تتلامس من دون ان تتداخل.

بحث في المعطيات المباشرة للوعي.

الفصل الثاني حول تعدد حالات الوعي “فكرة الديمومة”

 



تحت تصنيف : نصوص فلسفية

التعليقات

إضافة تعليق